为《阳诀·养灵》、《塑体》、《
诀·御
》。
《养灵》篇
要将的是如何提
自己的灵力修为，以让自己能够提供给女更多的灵气。
也就是阳诀的修炼部分。
长篇
论
来，功
的重点其实讲的是「Ｗｉｆｉ＋蓄电池的自我修养」。
楚阔理解来，致
程是御先将
灵气通过功聚集在自己体
，然后再通过《御》篇
的方式输送给女。
《塑体》篇则讲的是如何强化身体，以达到驾驭的需要。
像昨开始的「猝体」
就是其
之
。
《塑体》篇还讲了其它各种通过功或者
物、手强化御与女
体的。
而《御》篇则占了《御真诀》篇幅的
部分。
其从御与女的
常相
、御对女的常训练到战斗御对女的
控驾御，无所不包。
分为「训诫
」、「恩赏
」
「乘骑
」、「对敌
」
等章。
很多
看得他是半懂不懂，
晕
。
好在墨
浓显然是经验
富的样子，楚阔感觉让她引导引导自己，应该是不成问题。
于好奇，楚阔看了看《受御真诀》的。
这看乖乖不得了，他心说这功的创始
得是班昭吧？结果他往页看，「此真诀为我族先祖班昭所创。先祖惊才绝艳，通晓阳……」
得！还真是！《受御真诀》分为《明
》、《
德》、《奉侍》、《言》、《》、《功》
篇章。
《明》篇
来就说：「《礼》曰：『
者，也。』固不可逃，固不可离也。
行违神祇，则罚之；礼有愆，则薄之。
是故者，从者也；之道，刚柔之也。」
接着对从，御与女的身份角
，
了详尽的论述，比如其这段：」
曰明尊卑：。
古者
女，卧之床，弄之瓦砖，而斋告焉；《诗经·小雅》：男曰弄璋，女曰弄瓦。
璋瓦者，尊卑之谓也。
（璋：
；瓦：瓦砾。）
曰晓从：。
之道，参配阳，通达神明，信之弘，
之节也。
不贤，则无以御；不贤，则无以事。
不御，则威仪废缺；不事，则理堕阙。
方斯事，其用也。
可知妻之不可不御，威仪之不可不整；之不可不事，礼之不可不存也。
（「御真诀」和「受御真诀」的「御」字，就是从这
来的。）
曰行敬顺：。
阳殊
，男女异行。
阳以刚为德，以柔为用，男以强为贵，女以弱为。
然则修身莫若敬，避强莫若顺。
故曰：敬顺之道，之礼也。
敬非它，持久之谓也；顺非它，顺服之谓也。」《明》篇后还有提到，当初班昭是怎么从《周易》与《周礼》之，领悟这篇功的。
后面的《德》、《奉侍》、《言》、《》、《功》
篇章，则对族女子常应当如何奉侍御，如何进行功的修习，均有各种详尽的阐述。
比如前文提到的「
」，就是《奉侍》篇的种常训练、修习、奉侍
的招式。
而《》则有提到，族女子的衣装穿着，均由丈
定，女子是没有决定权的；在丈明确定的
况，女子自行决定衣着时，也要到尽可能满
常训练、奉侍的需求——以及在需要跟
武的况，满战斗的需求。
这《御真诀》两篇，加起来洋洋洒洒
多万字，加又是以文言写就，还有各种各样的修真术语，楚阔只是
略翻了个概，便到了晚「猝体」的时间了。
诀·御》。《养灵》篇
要将的是如何提自己的灵力修为，以让自己能够提供给女更多的灵气。也就是阳诀的修炼部分。
长篇
论来，功的重点其实讲的是「Ｗｉｆｉ＋蓄电池的自我修养」。楚
阔理解来，致程是御先将灵气通过功聚集在自己体，然后再通过《御》篇的方式输送给女。《塑体》篇则讲的是如何强化身体，以达到驾驭的需要。
像昨
开始的「猝体」就是其
之。《塑体》篇
还讲了其它各种通过功或者物、手强化御与女体的。而《御
》篇则占了《御真诀》篇幅的部分。其
从御与女的常相、御对女的常训练到战斗御对女的控驾御，无所不包。分为「训诫
」、「恩赏」「乘骑
」、「对敌」等
章。很多
看得他是半懂不懂，晕。好在墨
浓显然是经验富的样子，楚阔感觉让她引导引导自己，应该是不成问题。于好奇，楚阔看了看《受御真诀》的。这
看乖乖不得了，他心说这功的创始得是班昭吧？结果他往页看，「此真诀为我族先祖班昭所创。先祖惊才绝艳，通晓阳……」得！还真是！《受御真诀》分为《明
》、《德》、《奉侍》、《言》、《》、《功》篇章。《明
》篇来就说：「《礼》曰：『者，也。』固不可逃，固不可离也。行违神祇，
则罚之；礼有愆，则薄之。是故
者，从者也；之道，刚柔之也。」接着对
从，御与女的身份角，了详尽的论述，比如其这段：」曰明尊卑：。古者
女，卧之床，弄之瓦砖，而斋告焉；《诗经·小雅》：男曰弄璋，女曰弄瓦。璋瓦者，尊卑之谓也。
（璋：
；瓦：瓦砾。）曰晓从：。之道，参配阳，通达神明，信之弘，之节也。不贤，则无以御；不贤，则无以事。不御，则威仪废缺；不事，则理堕阙。方斯
事，其用也。可知妻
之不可不御，威仪之不可不整；之不可不事，礼之不可不存也。（「御
真诀」和「受御真诀」的「御」字，就是从这来的。）曰行敬顺：。阳殊，男女异行。阳以刚为德，
以柔为用，男以强为贵，女以弱为。然则修身莫若敬，避强莫若顺。
故曰：敬顺之道，
之礼也。敬非它，持久之谓也；顺非它，顺服之谓也。」《明》篇后还有提到，当初班昭是怎么从《周易》与《周礼》之，领悟这篇功的。后面的《
德》、《奉侍》、《言》、《》、《功》篇章，则对族女子常应当如何奉侍御，如何进行功的修习，均有各种详尽的阐述。比如前文提到的「
」，就是《奉侍》篇的种常训练、修习、奉侍的招式。而《
》则有提到，族女子的衣装穿着，均由丈定，女子是没有决定权的；在丈明确定的况，女子自行决定衣着时，也要到尽可能满常训练、奉侍的需求——以及在需要跟武的况，满战斗的需求。这《御
真诀》两篇，加起来洋洋洒洒多万字，加又是以文言写就，还有各种各样的修真术语，楚阔只是略翻了个概，便到了晚「猝体」的时间了。